Storia della Filosofia contemporanea

Nella fenomenologia del Novecento l’intersoggettività nasce come risposta al problema del solipsismo e alla necessità di spiegare come il mondo possa essere esperienza condivisa. In Husserl, il punto di partenza resta la soggettività trascendentale: l’altro non è dato direttamente, ma viene colto attraverso l’empatia, grazie alla quale il corpo altrui è riconosciuto, per analogia con il proprio, come corpo animato da una coscienza. In questo modo l’intersoggettività fonda l’oggettività e il mondo della vita come orizzonte comune, pur rimanendo legata a una prospettiva in cui l’io conserva un ruolo costitutivo privilegiato. Merleau-Ponty riprende e radicalizza questa impostazione, spostando l’attenzione dalla coscienza al corpo vissuto: l’altro non è più un problema da inferire, ma una presenza percepita direttamente attraverso gesti, sguardi e linguaggio. L’intersoggettività diventa così intercorporeità, una dimensione originaria dell’esperienza in cui i soggetti coesistono nello stesso mondo, che non è mai privato ma fin dall’inizio condiviso. Attraverso il confronto tra Husserl e Merleau-Ponty, il corso intende chiarire in che modo l’esperienza dell’altro e la condivisione del mondo costituiscano una dimensione originaria dell’esperienza umana, mettendo in luce il passaggio da una concezione dell’intersoggettività come problema di fondazione teorica a una comprensione incarnata e relazionale del soggetto.

Prerequisito fondamentale é quindi la capacità di lettura di un testo filosofico.

Capacità di lettura critica di un testo, capacità di analisi di un testo filosofico.

E. Husserl, Idee per una fenomenologia e una filosofia fenomenologica, Libro secondo, 1952, a cura di E. Filippini, riv. da V. Costa, Einaudi, Torino 2002, Sezione terza, La costituzione del mondo spirituale, pp. 177-300.


E. Husserl, Meditazioni cartesiane, 1931, trad. it. di F. Costa, Bompiani, Milano 2002, Quarta e Quinta Meditazione.


M. Merleau-Ponty, Fenomenologia della Percezione, cap. “L’Altro e il Mondo Umano”

V. Bizzari, Sento quindi sono. Fenomenologia e Leib nel dibattito contemporaneo. Mimesis 2018, capp. 3 e 4.


Testi per conoscere il contesto storico e teorico della problematica trattata e per gli studenti non regolarmente frequentanti (testi che non fanno parte del programma d'esame):

V. Costa, Husserl, Carocci, Roma 2009
L. Vanzago, Merleau-Ponty, Carocci, Roma 2017

Lezioni interattive con gli studenti.

La frequenza é obbligatoria. Laddove non sia possibile si puo' seguire da casa.I non frequentanti sono pregati di contattare l'insegnante per stabilire le modalità e i testi d'esame.

L'esame (scritto) consisterà in 4 domande aperte sui temi trattati in classe.
Le/gli studenti con disabilità e DSA potranno fare richiesta degli strumenti da riconoscere in fase d’esame attraverso l’apposito portale di Ateneo, raggiungibile al seguente link:
https://www.uniroma3.it/roma-tre-inclusiva-studenti-con-disabilita-e-con-dsa/”